CCFMC News Januar 2010

Umdenken und Handeln wider die herrschende Logik

Wir kennen das. Probleme spitzen sich zu, doch wir reagieren darauf immer mit den gleichen Strategien, die die Probleme auch bisher nicht gelöst haben. In der Politik sind es oft parteipolitische Ideologien, die wie unabänderliche Glaubenssätze daherkommen und neues Denken verhindern. Doch die Angst vor Veränderungen, die mühsam errungene und lieb gewonnene Denk- und Lebensmuster infrage stellen, ist uns allen nicht fremd. Gewiss, Klimaschutz ja, aber doch nicht so, dass ich meine Konsum- und Mobilitätsgewohnheiten radikal ändern müsste. Das ist das Dilemma. Probleme sollen gelöst werden, aber dann bitte schön doch so, dass nicht alles anders wird.

Genau das mutet uns Jesus aber zu. Er lebt in einer zerrissenen und hasserfüllten Welt. Israel ist ein besetztes und ausgebeutetes Land, die Herrschenden sichern ihre Macht mit strengen Regeln ab, die Armen sind nichts wert. In dieser Situation stellt er die gültigen Denkmuster geradezu auf den Kopf. Als Jesus die vielen Menschen in all ihren Nöten sieht, sagt er ganz ungewöhnliche Dinge. Die Armen, die Trauernden, die Gewaltlosen und Hungernden werden gepriesen; denen, die barmherzig sind, die Frieden stiften und für Gerechtigkeit kämpfen, gehört das Himmelreich. Es ist die berühmte Bergpredigt, die das herrschende Denken und Handeln radikal hinterfragt. Seine Aufmerksamkeit gilt nicht den Reichen, sondern den Armen. Seitdem gilt die Bergpredigt als die Magna Charta für neues Denken und Handeln. Sie ist der Traum von einer anderen Welt, an der Menschen im Laufe der 2000-jährigen Geschichte des Christentums immer wieder Maß genommen haben.

Mahatma Gandhi zum Beispiel. Er predigt nicht Gewalt als Mittel gegen Gewalt, sondern passiven Widerstand und zivilen Ungehorsam gegen die Kolonialherren. Die Bewegung, die er damit in Gang setzt, erreicht am Ende die Unabhängigkeit des Landes. Auf die Frage, woher er denn seinen Glauben an das Unmögliche habe, sagt der tiefgläubige Hindu: "Die Botschaft Jesu, wie ich sie verstehe, ist enthalten in seiner Bergpredigt. Wenn nur die Bergpredigt und meine eigene Auslegung davon vor mir läge, würde ich sagen: Ich bin Christ.“

In diese Linie lässt sich auch  die gewaltfreie Revolution in Osteuropa einreihen. In Polen, Tschechien, Ostdeutschland schöpften viele Menschen die Kraft aus der Bergpredigt, um gegen Gewalt und starres Blockdenken der Herrschenden anzugehen. Michael Gorbatschow hat mit seiner Perestroika und Glasnost den ersten Spalt eines geschlossenen Systems aufgemacht, mutige Christen haben die Chance genutzt, um eine in Blöcken erstarrte Welt aufzubrechen und zu verändern.

Das Undenkbare wurde auch in Südafrika möglich, als der weiße und konservative Bure und Präsident Willem de Klerk die Jahrhunderte alte Apartheid beendete und den Jahrzehnte inhaftierten Freiheitskämpfer Nelson Mandela frei ließ. Als dieser dann selber Staatspräsident wurde, brach auch er mit der eingefahrenen Logik. Er unterdrückte nicht jene, die unterdrückt hatten, und propagierte nicht Rache, sondern Versöhnung.

Nicht zuletzt die Kirche selbst hat immer wieder erlebt, dass es mutiger Menschen bedurfte, Männer und Frauen, die sie an diese Grundregeln des Evangeliums zurückerinnern mussten, um eingefahrene Denkmuster aufzubrechen. Franziskus hat einer feudalen und mächtigen  Kirche den armen Jesus von Nazareth und die Armen als seine ersten Adressaten wieder in Erinnerung gebracht. Johannes XXIII hat mit der Konzilsankündigung Türen und Fenster geöffnet, um die Kirche zukunftsfähig zu machen. Die Lateinamerikanische Kirche hat in Medellín und Puebla mit der 500-jährigen Praxis der Patronatskirche gebrochen und mit dem Standortwechsel weg von den Reichen und Mächtigen auf die Seite der Armen eine „neue Art von Kirchesein“ möglich gemacht.

Es braucht immer Menschen, die die herrschende Logik durchbrechen – in der Politik, der Gesellschaft, der Kirche. Die genannten Beispiele zeigen, dass Umdenken möglich ist. Es kommt auf uns an, dazu einen Beitrag zu leisten.

Andreas Müller OFM   

CCFMC – Zentrum

Sitzung des Internationalen Leitungsteams in Frascati: Berichte

Zu unserem Treffen haben wir  Impulsgeber eingeladen, die auf die besondere Aktualität der franziskanischen Theologie und Spiritualität angesichts der Herausforderungen von heute aufmerksam machen sollten. In dieser und den nächsten CCFMC-News werden wir Zusammenfassungen dieser Referate veröffentlichen. Den Anfang macht das Referat von Professor Mario Cayota:

„Visionen franziskanischer Laien in Kirche und Welt“

Welche Rolle spielt die franziskanische Laienbewegung heute in der katholischen Kirche und in der Welt, welche  könnte oder sollte sie spielen? Welchen Herausforderungen muss sie sich stellen angesichts der Entwicklungen in der Kirche und Welt? Diesen Fragen stellte sich Prof. Mario Cayota, Botschafter Uruguays beim Heiligen Stuhl, mit seinem Impulsreferat vor den Teilnehmern der Internationalen Board-Sitzung des CCFMC Ende Oktober 2009 in Frascati. Mario Cayota ist Mitglied des Weltlichen Dritten Ordens, Professor für Geschichte, Buchautor zur Geschichte der Franziskanermission in Lateinamerika; er war Gründer der Partei der Christdemokraten und Parlamentspräsident in Uruguay. Im Folgenden fassen wir die wichtigsten Anliegen dieses prominenten Mitglieds in der franziskanischen Laienbewegung zusammen. Das ganze Referat bieten wir den Lesern im nachstehenden Download an.

Wenn wir ein umfassendes Bild der Kirche und der Welt heute zeichnen wollen, müssen wir zunächst zurückblicken in die Zeit vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil, sagt Cayota. Es gab auch damals schon „fruchtbare und kraftvolle theologische Strömungen“, die allerdings den Begrenzungen jener Zeit ausgesetzt waren. Als Beispiele nennt er die von Rom verbotene Liturgiebewegung mit den so genannten „dialogischen Messen,“ bei denen Lesung und Evangelium zuerst in Latein und dann in der Landessprache vorgetragen wurden; die Arbeiterpriester, denen untersagt wurde, ihre Tätigkeit fortzuführen; bekannte Theologen wie Rahner, Cheng, Schillebeeckx, de Lubac und Congar, die vom Vatikan ermahnt oder zum Schweigen verurteilt wurden.

Das Zweite Vatikanische Konzil und seine Ergebnisse sind nach Auffassung von Cayota ganz wesentlich verbunden mit der Persönlichkeit von Kardinal Celso Costantini. Er war einer der engsten Vertrauten von Papst Johannes XXIII; er stand den Ideen des seinerzeit verbotenen und heute selig gesprochenen Pater Antonio Rosmini nahe. „Heute so gut wie vergessen ist jedoch, dass er 1939 in einem nunmehr eindeutig zugeordneten Dokument die Einberufung eines Konzils vorwegnimmt und schon die Themen formuliert, die grundlegend sind für die Vision und die Reformen des Zweiten Vatikanums“, sagte Cayota wörtlich. Die „kostbaren Früchte“ dieses Konzils sollten als „Beginn und nicht als Höhepunkt“ einer Erneuerungsbewegung gesehen werden. Diese Bewertung sei eines der akuten Probleme in der Kirche von heute. War das Konzil der Höhepunkt oder ist nur der Anfang? Diese Frage bewege die Kirche und ihre Mitglieder. Wir können jedoch feststellen, dass es viele Bereiche gibt, in denen es keinen Bruch mit dem Konzil gegeben hat. Ein Beispiel dafür seien die Basisgemeinden in Brasilien.

„ ... Ich bin überzeugt, dass das Zweite Vatikanum nicht abgeschlossen ist, und beziehe mich nicht darauf, was es gelehrt hat, sondern darauf, wie es in die Praxis umgesetzt worden ist. Besonders klar trifft dies in Bezug auf die Laien zu. In den Konzilsdokumenten stehen dazu wunderbare Gedanken. Doch gegenwärtig nehmen wir Laien nicht den uns gebührenden Platz ein und werden nicht einmal angehört.“ Mit diesem herausfordernden Satz tritt Mario Cayota ins Zentrum seines Referats – die Rolle der Laien in der Kirche. Mit der jetzigen Situation sollten sich die Laien aber nicht einfach abfinden. Vielmehr sollten sie in eigener Verantwortung handeln und den ihnen zustehenden Platz einnehmen. „Wir sollten einfach nur dort sein, wo das Konzil uns hinstellt,“ betont Cayota. Dies gelte in ganz besonderer Weise für die franziskanischen Laien, den Weltlichen Dritten Orden.

Es sei bedauerlich festzustellen, dass es in jüngster Zeit Tendenzen gebe, die Laien zu „klerikalisieren.“ In dem so großartigen Dokument von Aparecida gebe es leider keine klare Aussage über die Rolle und das Engagement der Laien in der Welt, obwohl dieses Thema ein eigenes Kapitel verdient hätte. Auch in der jüngsten Enzyklika von Papst Benedikt XVI „Caritas in veritate“ fehle eine ausdrückliche Erwähnung der Aufgabe der christlichen Laien; dies sei um so erstaunlicher, als es sich doch um eine Sozialenzyklika handele und es „unsere Aufgabe ist, in der Welt Zeugen der Liebe in Wahrheit zu sein.“

Für die franziskanische Laienbewegung ist es Mario Cayota zufolge erforderlich, aus eigener Kraft die Spiritualität zu stärken, die sich aus den sozialen Verpflichtungen ergeben. Er plädiert dafür, dass Laientheologen diese Aufgabe übernehmen könnten, die bisher Priester und Bischöfe für die Laien wahrgenommen haben. Wichtig sei aber auch, sich von der Auffassung zu verabschieden, dass Theologie nur in Europa kompetent betrieben werde. Diese Auffassung habe sich unter anderem im Umgang mit der Theologie der Befreiung gezeigt. Kulturelle Kolonisierung, betont Cayota, „ist immer die schlimmste.“

Es gehöre zu den unumgänglichen Aufgaben eines Franziskaners heute, zu bezeugen, dass die „Option für die Armen“ nicht tot ist. Vielmehr sei diese Option „stets aktuell, weil sie aus der Mitte des Evangeliums kommt. Diese Option ist für uns Franziskaner historisch und gehört existenziell zu uns,“ unterstreicht Cayota. In diesem Zusammenhang richtet er einen dringenden Appell an die Priester und die franziskanischen Ordensmänner und –frauen, das Engagement der Laien, insbesondere der Mitglieder des Weltlichen Dritten Ordens, im sozialen und politischen Bereich gemäß den Empfehlungen der Konzilsdokumente und des päpstlichen Schreibens „Christifideles laici“ zu fördern.

Wichtig in diesem Zusammenhang sei es, das franziskanische Charisma zu kennen. Dabei sei der CCFMC eine unschätzbare Hilfe, merkt Mario Cayota an. „Wir sollten unbedingt diesen außergewöhnlichen Fundus nutzen, um in unserer authentischen Spiritualität zu wachsen und um zu vermeiden, dass wir gewissen abwegigen Spiritualismen verfallen.“

Zu den Herausforderungen der franziskanischen Laien in der heutigen Welt gehöre nicht nur das soziale Engagement, auch wenn dieses angesichts der Armutsentwicklung weit im Vordergrund stehe, sondern auch Fragen der Gentechnik, der transnationalen Pharmaindustrie, der Migrationsproblematik, der Globalisierung, des Fundamentalismus. Eine Frage von besonderer Bedeutung sei auch die Rolle der Frau in Gesellschaft und Kirche. Dazu gäbe es gute Aussagen in den Konzilsdokumenten.

Abschließend geht Mario Cayota auf die Frage ein, welches die Aufgaben der franziskani-schen Laien heute sind. Seine Antwort: „Wir sollen Zeugen Jesu sein in der Welt ... Das Wort Märtyrer bedeutet ursprünglich Zeuge. Seien wir also mit unserem ‚Martyrium’ Licht und Salz in der Welt, in der wir leben...“

Download:

http://www.ccfmc.net/wDeutsch/ccfmc/bibliothek/charisma/2010_Visionen.shtml?navid=112

http://www.ccfmc.net/wDeutsch/ccfmc/bibliothek/charisma/2010_Visionen.pdf

Nachgelesen

Im Anschluss an das Referat wurden die Anliegen und Vorschläge von Cayota in Kleingruppen diskutiert und vertieft. Der erfahrene Universitätsprofessor Cayota hatte für sie folgende Fragen mitgegeben:

·     Welche Antworten gibt es auf den Konsumismus und Individualismus? Ist eine persönliche Antwort ausreichend?

·     Wie kann man soziale Bewegungen unterstützen, die solidarische Werte zu ihrem Ziel erklären?

·     Welche Chance zur Weiterführung hat die franziskanische Prophetie, die in der Geschichte eine so wichtige Rolle spielte?

·     Wie kann die Weiterbildung der Laien erfolgen?

·     Wie kann der Kampf gegen Armut geführt werden?

·     Welche Möglichkeiten zur Förderung der Frauen gibt es?

·     Wie kann im 21. Jahrhundert franzis-klarianische Spiritualität gelebt werden?

Die Diskussion ergab u.a. sehr schnell, dass es gar nicht einfach ist, das eigene Leben als Franziskanerin und Franziskaner an solchen Fragen zu messen oder messen zu lassen. Wenn wir ehrlich sind, müssen wir zunächst feststellen, dass auch wir uns vom Individualismus und von der modernen Konsumgesellschaft verführen lassen und deshalb nicht mehr frei und unabhängig in unseren eigenen Entscheidungen sind. Die franziskanische Antwort sollte ein Leben in einer Gemeinschaft sein, in der allen bewußt ist, dass sie  immer ein überzeugendes Beispiel sein müssten für Genügsamkeit, Nachhaltigkeit und ressourcen-schonendes Konsumverhalten, insbesondere angesichts der jährlich steigenden Zahl von Menschen in absoluter Armut, angesichts der drohenden Klimakatastrophe, wenn die Wohlhabenden ihr Konsumverhalten nicht ändern, angesichts der immer weiter auseinander gehenden Schere von Reichen und Armen.

Kritisch gesehen und angemahnt wurde die spirituelle Ausbildung in der franziskanischen Familie, die oft noch veraltet und formalistisch ist und diese aktuellen Probleme gar nicht in den Blick nimmt. Das gelte vor allem für die Ausbildung der Mitglieder des Dritten Ordens, wurde übereinstimmend festgestellt. „Die Welt der Laien muss entklerikalisiert werden,“ d.h. das Warten auf den Priester kann nicht die Lösung sein. „Wir brauchen mehr ausgebildete Laien“. Der Kurs zum franziskanischen Charisma ist ein geeignetes und wichtiges Instrument für dieses Ziel. Er hilft uns, den Reichtum der franziskanischen Spiritualität wiederzuentdecken und ihn in unsere Zeit zu übersetzen, damit wir die heutigen Herausforderungen annehmen und bestehen können. Wir brauchen  Menschen, die von ihrer franziskanischen Berufung Zeugnis geben; Menschen, die diese Berufung nicht verstehen als einen Weg zum eigenen Glück, sondern als einen Auftrag, die Welt ein wenig gerechter zu gestalten. Dafür sind Netzwerke erforderlich. Die zahlreichen Bewegungen und Organisationen, die sich für Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung engagieren, müssen uns an ihrer Seite wissen, wenn wir unseren franziskanischen Auftrag heute ernst nehmen. Es gibt ermutigende Beispiele, dass der CCFMC genau diese Befähigung vermitteln kann, wenn Schwestern und Brüder den Mut haben, ihren „Weltdienst“ in dieser Weise zu verstehen.

Haiti: Franziskaner melden sich aus dem Erdbebengebiet

Riesige Sachschäden an den Einrichtungen der Franziskaner, aber glücklicherweise keine Opfer unter den Brüdern. Das sind die ersten Nachrichten von unseren franziskanischen Brüdern aus dem von der Erdbebenkatastrophe erschütterten Karibikstaat Haiti. Die Franziskaner (OFM) im Lande gehören zu einer Gründung (Fundation) der Ordensprovinz in Zentralamerika. Regionaloberer ist Fr. Sergio Fallas, der zugleich auch zur Provinzleitung gehört.

Drei Einrichtungen der Franziskaner OFM liegen in der Hauptstadt Port-au-Prince: Das Saint-Alexandre-Haus ist völlig zerstört, die Pfarrei „Cruz de Misión“ sowie der Konvent der Brüder sind stark beschädigt. Lediglich ein Gebäude am Rande der Stadt steht noch.

Die Nachrichten aus Haiti hat der Kustos der Franziskaner in der Karibikregion mit Sitz in Puerto Rico, Fr. A. Darío Carrero übermittelt. Er hielt sich zur Zeit des Erdbebens in Haiti auf und konnte so die Informationen und Fotos, die das ganze Ausmaß der Zerstörung an den Einrichtungen der Franziskaner zeigen, nach seiner Rückkehr weiterleiten. 

Wie es den anderen Gemeinschaften der Franziskanischen Familie, insbesondere den zahlreichen Mitgliedern des Weltlichen Dritten Ordens im Lande ergangen ist, konnten wir auch über die dichten Informationsstränge der großen Hilfswerke noch nicht ergründen. Wir können nur hoffen, dass sie so viel Glück hatten wie die OFM Brüder.

Wir sind betroffen von dem unermesslichen Leid der Menschen und übermitteln allen unseren Schwestern und Brüdern in Haiti unser tiefes Mitgefühl. Wir hoffen und beten, dass sie den Mut finden zu einem guten Neuanfang.

Ein herzliches pace e bene,

Das Team des CCFMC-Zentrums in Würzburg

Barfuß in den Fußspuren Jesu – Christuserfahrung und Nachfolge des Franz von Assisi Br. Niklaus Kuster OFMCap

7 „forma vivendi"